آیا اقدام مثبت سبک مالزیایی به عنوان یک مدل چند فرهنگی روز خود را داشته است؟

پایتخت مالزی کوالالامپور یک میهمان جهان وطنی است.

پایتخت مالزی کوالالامپور یک کشور جهان وطن است. برج‌های دوقلوی پاتروناس که نام آن توسط شرکت نفت دولتی که بخش عمده‌ای از ثروت اخیر این کشور را هدایت می‌کند، بر خط افق تسلط دارد. در حالی که یک جنگل بارانی استوایی درست در وسط پراکندگی شهری است. در اینجا، همه چیز در مورد تضاد است.

و در حالی که KL شهری است که اشتراکات زیادی با شهر نیویورک یا لندن دارد ، این ایالت عمدتاً مسلمان از یک مدل چند فرهنگی کاملا متفاوت برخوردار است. اگر نارضایتی های قومی در حال جنجال کشیدن این کشور که برای هماهنگی قومی آن تبلیغ می شود ، نشانه اتفاقاتی است که در آینده رخ می دهد ، ممکن است این یک مدل چند فرهنگی باشد که روزگار خود را گذرانده است.

مالایی های قومی - که در اینجا دولت آنها را مسلمان می داند - حدود 65 درصد از جمعیت را نمایندگی می کنند. جوامع هند و چین ، خود هندو ، مسیحی یا بودایی - 35 درصد باقی مانده از جمعیت را نشان می دهند. در نتیجه این ترکیب قومی حتی در کوچکترین جوامع هم معابد و هم مساجدی را می بینید که چشم انداز چشم نوازی دارند.

چندفرهنگی که از زمان استقلال این کشور از حاکمیت انگلیس به وجود آمد ، سازشی بود که برای کاهش تنش میان بافت پیچیده قومی و مذهبی که میراث دوران استعمار بود ، طراحی شد.

برخلاف سایر مدل های غربی ، در اینجا دین و گروه قومی شما بیشتر به جای انتخاب فردی ، مسئله تعیین جایگاه شما در نظر دولت است. یافتن یک مالایی کاملاً سکولار کار ساده ای نیست. در اینجا قومیت و مذهب شما تقریباً جایگاه شما در جامعه را مشخص می کند.

اگر اتفاقاً مالایی قومی باشید ، سیاست اقتصادی جدیدی که از اوایل دهه 1970 اجرا می شود مزایا ، حقوق ، فرصت های شغلی یا مزایای تحصیلی را نسبت به سایر اقوام اقلیت به شما ارائه می دهد. مسلماً بسیاری از مناصب عالی مالزی در م institutionsسسات کلیدی مانند خدمات کشوری ، پلیس یا نیروهای مسلح در اختیار مالایی ها قرار دارد.

استیو فنتون ، استاد جامعه شناسی از دانشگاه بریستول که درباره چندفرهنگی مالایی تحقیق کرده است ، می گوید: "قانون اساسی مالزی نوید تحمل و همزیستی برای مذاهب دیگری به غیر از اسلام را می داد ،" مالزی ها خود را چنین می دانند امتیاز دادن به غیر مالایی ها در اجازه دادن به آنها برای ماندن ، شهروند شدن ، اعتقادات خود و برخی از استفاده از زبان های خود. این مطمئناً موقعیت بهتری نسبت به جوامع چند قومی دیگر است. "

وی ادامه داد: "این سیاست ها به شکل گیری یک طبقه متوسط ​​مالایی کمک کرده است ، که بخشی از آن توسط" طرفداری "از دولت انجام می شود. این الگو همچنان پابرجاست و برای سایر گروه ها منبع تشدید قابل تشدید است ، بیشتر از سرخپوستان که جمعیت فقیر زیادی دارند. "

آن دسته از مالایی های قومی - مسلمان به حساب می آیند - یا گروه های بومی جزیره بورنئو ، bumiputera نامیده می شوند ، یا "پسران خاک" پس از تصویب مجموعه ای از قوانین که برای تسطیح سطح زمین بازی. گفته می شود که این قوانین به مالایی ها فرصتی می دهد تا از طبقات ثروتمندتر و کارآفرین چین و هند استقبال کنند. در استقلال ، تصور می شد مالایی های قومی برای بهره گیری از اقتصاد مدرن و شهری آمادگی کمتری دارند.

نتیجه اولویت مالایی های قومی ، با اسلام مندرج در قانون اساسی است - همه در حالی که رسماً آزادی ایمان مذهبی و شهروندی را به غیر مالاییایی اعطا می کنند. این سازش بود که اجازه تبعیض به نفع مالایی را داد ، در ازای انسجام اجتماعی.

تا امروز اگر در مرکز KL رانندگی کنید ، روبروی آسمان خراش های بلند و پراکندگی شهری ، زمین های کاملی را خواهید دید که خانه های آنها فقط در اختیار شهروندان مالایی قومی است ، مفهومی که به راحتی در آمریکای شمالی ، انگلیس یا استرالیا. بخش عمده ای از مشاغل مخملی دولتی در شهر دولتی نزدیک پاتراجاجا با ساختمانهای با بنای یادبود و دریاچه و پلهای دروغین آن نیز برای مالایی قومی در یک سیاست تبعیض آمیز غیرقابل انکار است که انتظار می رود شهروندان این کشور آن را بپذیرند.

جی.جی.محد شفیع می گوید: "این یکی از مبانی اساسی از زمانی بود که ما استقلال خود را از انگلیس بدست آوردیم و یکی از موضوعات مورد بحث در میان جوامع مختلف این بود که نقش آنها در کشور مالزی چه خواهد بود." Bin HJ Apdal ، وزیر وحدت ، فرهنگ ، هنر و میراث مالزی.

وی می افزاید: "مطمئناً آنها نگران رفاه اقتصادی خود بودند اما در رابطه با حفظ فرهنگ نیز از اهمیت بیشتری برخوردار بودند."

یکی از دلایل به وجود آمدن نابرابری های قومی این بود که بسیاری از کارگران مهاجر که در قرن گذشته راه خود را در اینجا طی کردند بسیار موفق شدند و موتور صنعتی اقتصاد این کشور را تقویت کردند.

در فاصله ای نه چندان دور از پایتخت ، من به یک خانواده چینی تبار مراجعه کردم که در مالزی اثر خود را نشان داده اند و همچنان بر سلسله ای از نوع که اکنون در نسل چهارم آن است ، حکومت می کنم. تولید کننده پیوتر رویال سلانگور بیش از ششصد کارگر در اینجا استخدام می کند. کارگران در کارخانه پاک و درخشان به بلوک های صد تایی تقسیم می شوند ، و هر کارگر بی صدا از روی پایه های ماسوره داغ که از اواخر قرن نوزدهم انجام می شود ، سکوت می کند. کارخانه با کوبیدن مداوم چکش های پیک تراش ، و در نتیجه تولید بیش از یک هزار محصول جداگانه ، زمزمه می کند.

چن تین یو ، مدیر کل رویال سلانگور ، می گوید: "هنگامی که مسابقات از چین یا هند به مالزی آمدند ، جامعه بر اساس این خطوط نژادی شکل گرفت ، زیرا انگلیس اینگونه اقتصاد را اداره می کرد."

چینی ها با معادن قلع کار می کردند، مالایی ها در مدیریت و هندی ها در مزارع بودند. این فقط روشی است که آنها اقتصاد را شکل دادند. پس از خروج بریتانیایی ها، چینی ها به کارآفرینی و درگیر شدن در تجارت ادامه دادند.

از زمان تاسیس یونگ كون سلطنتی سلانگور در سال 1885 در موجی از مهاجرت های چینی ها كه به منظور بهره برداری از منابع طبیعی ایجاد شده بود ، یو چهارمین نسل برای اداره این شغل خانوادگی است.

"من نمی دانم از این ریشه ها است که شما می بینید چینی ها نسلهای تجاری خود را ایجاد کرده اند ، اما مطمئناً آن شرکتهای خانوادگی که سه نسل یا بیشتر دوام آورده اند به احتمال زیاد چینی می شوند فقط به دلیل چگونگی توسعه آن در طول سالها ، "او می گوید.

در اوایل این ماه جیمز چین ، رئیس پردیس مالایی دانشکده هنر و علوم اجتماعی ، دانشگاه موناش ، در روزنامه کانبرا تایمز نوشت که منتقدان معتقدند که شکل بهتر اقدام مثبت بیشتر بر اساس نیاز اقتصادی است ، نه قومیت.

وی می گوید که بهای منتقدان ، عدم انجام چنین کاری ناتوانی در دستیابی به وحدت ملی است. او می گوید ، نسل های جوان به طور فزاینده ای متعجب هستند که چرا آنها هزینه معامله ای را که پدرانشان انجام داده اند می پردازند. آنها استدلال می کنند که این معامله برای اقدام مثبت برای کمک به مالایی ها بود تا زمانی که آنها با چینی ها و هندی های پیشرفته تراز شوند. نه برای همیشه
و روابط بین مالایی و جوامع هندی و چینی قومی این کشور - که 35 درصد از جمعیت را تشکیل می دهند ، حداقل حداقل در ماههای اخیر شکننده بوده است. این نارضایتی حتی منجر به شعله ور شدن شده است.

برخی از معترضین استدلال می کنند که دیگر اعمال تبعیض آمیز در استقلال لازم نیست و آنها خواهان برخورد برابر هستند. در اوایل سال جاری هزاران هندی قومی در اولین تظاهرات با انگیزه قومی در دهه های گذشته اعتراض خود را به خیابان های کوالالامپور رساندند و خواستار پایان دادن به تبعیض نهادی شدند - اعتراضاتی که به طور غیرمعمول با استفاده از گاز اشک آور و توپ آب توسط پلیس پایان یافت. سازمان دهندگان بلافاصله متهم به فتنه شدند.

یکی دیگر از منابع تشدید بین گروه های نژادی موارد بسیار تبلیغاتی در تلاش برای تغییر مذهب مسلمان است. در یک مورد دادگاه های مذهبی پس از فروپاشی ازدواج وی با یک مرد مسلمان ، به نفع حق ترک یک پرونده اسلامی رای دادند. انتظار می رود غیرمسلمانانی که با یک مسلمان ازدواج می کنند این دین را بپذیرند. اما وقتی نوبت به انصراف از ایمان می رسد ، بسیاری از آنها در مبارزه با پیگرد قانونی دادگاه های شدید مذهبی باقی مانده اند.

فنتون می گوید: "سیاست های طرفدار مالایی همچنان توسط سایر گروه های قومی و توسط عناصر نخبه چند قومی مالزی مورد تردید قرار می گیرد ،" آنها برای مدتی مورد سال قرار گرفته اند و ادامه خواهند یافت. "

"مالزی ممکن است مجبور به افزایش" نئولیبرالیسم "شود که به عنوان راهی برای رقابت یا بقا در اقتصاد جهانی دیده می شود. تأثیرات این امر ممکن است برای فقیر و محروم مالزی چندان خوب نباشد. "

در حالی که دولت عبدالله احمد بدوی در بهار امسال وارد کار شد ، با بدترین حاشیه در طول پنج دهه گذشته و در شرایط نارضایتی فزاینده ای روبرو بود. دولت حتی اکثریت دو سوم خود را از دست داد. در اوایل سال جاری ، پنج ایالت از سیزده ایالت مالزی به مخالفت رفتند - و دولت باداوی از یک بحران به بحران دیگر سقوط کرده است. اعتراضات جداگانه در مورد افزایش قیمت سوخت و رسوایی های فساد مالی تنها به آتش نارضایتی در اینجا دامن زده است. امروز در مالزی ، بادهای تغییر در هوا است.

درباره نویسنده

آواتار لیندا هونهولز

لیندا هونهولز

سردبیر برای eTurboNews مستقر در مرکز eTN.

به اشتراک گذاشتن برای...